Kenapa Saya Membahas Baitul Maqdis Sedangkan Kajian Asal Saya Tentang Masjidil Aqsa

Siri: Peristiwa Quraisy Bertanya Nabi Tentang Baitul Maqdis

Kedudukan Asal Kajian Saya

Di sinilah saya melihat satu sisi yang perlu dijelaskan dengan sangat berhati-hati. Pendirian kajian peribadi saya selama ini ialah tentang Masjidil Aqsa, iaitu bahawa Masjidil Aqsa yang dimaksudkan dalam Surah al-Isra’ perlu diteliti semula, termasuk kemungkinan ia berada di Lembah Bujang, Kedah, Malaysia.

Saya tidak pernah menjadikan pendirian utama saya sebagai “Baitul Maqdis berada di Lembah Bujang”. Itu bukan susunan asal kajian saya. Fokus asal saya ialah Masjidil Aqsa.

Kenapa Kekeliruan Istilah Ini Berlaku

Namun dalam kefahaman umum masyarakat, istilah Baitul Maqdis dan Masjidil Aqsa sudah lama bercampur. Ramai orang membaca kedua-duanya seolah-olah satu tempat yang sama tanpa beza istilah, tanpa beza fungsi dan tanpa beza konteks riwayat.

Sebab itu apabila saya membentangkan kajian peribadi saya tentang Masjidil Aqsa di Lembah Bujang, soalan yang muncul daripada pembaca sering beralih kepada Baitul Maqdis. Mereka bertanya seolah-olah saya sedang berkata Baitul Maqdis juga berada di Lembah Bujang. Di sinilah kekeliruan bermula. Mereka memahami penulisan saya melalui makna lama yang sudah sebati dalam kepala mereka, lalu menyamakan Masjidil Aqsa dengan Baitul Maqdis dan Baitul Maqdis dengan Masjidil Aqsa.

Kenapa Saya Tetap Membahas Baitul Maqdis

Maka siri kecil ini ditulis bukan untuk mengubah fokus asal kajian saya daripada Masjidil Aqsa kepada Baitul Maqdis. Siri ini ditulis untuk menjawab kekeliruan yang timbul akibat percampuran istilah tersebut. Apabila orang bertanya tentang rupa Baitul Maqdis dalam hadis Israk, saya perlu kembali kepada riwayat-riwayat yang memang menyebut Baitul Maqdis. Bukan kerana saya mahu memaksa kesimpulan baru, tetapi kerana persoalan itu sudah timbul daripada salah faham pembaca terhadap istilah.

Walaupun ini cabaran, saya terima dengan penuh positif. Jika Nabi Muhammad SAW sendiri pernah diuji oleh Quraisy tentang Baitul Maqdis selepas peristiwa Israk, maka persoalan tentang rupa dan ciri Baitul Maqdis memang wujud dalam riwayat. Jadi ia bukan situasi yang baru pada zaman moden ini. Ia memang pernah menjadi bahan pertanyaan sejak awal lagi.

Sudah tentu saya tidak sedang menyamakan diri saya dengan Nabi SAW. Jauh sekali. Namun dari sudut bentuk persoalan, ada persamaan pada jenis soalan yang muncul. Nabi SAW menyatakan bahawa Baginda telah diperjalankan ke Baitul Maqdis, lalu Quraisy bertanya tentang tanda-tandanya. Hari ini, apabila saya menulis kajian tentang Masjidil Aqsa dan orang menyamakan istilah itu dengan Baitul Maqdis, mereka pun bertanya soalan yang hampir sama: “Kalau benar begitu, bagaimana rupanya? Di mana cirinya? Apa buktinya?”

Bezakan Soalan Masjidil Aqsa dan Baitul Maqdis

Soalan itu wajar dijawab, tetapi jawapannya mesti diletakkan pada tempat yang betul. Jika soalan itu tentang Masjidil Aqsa, maka ia perlu dibahas melalui ayat al-Quran yang menyebut Masjidil Aqsa. Jika soalan itu tentang Baitul Maqdis dalam hadis Israk, maka ia perlu dibahas melalui riwayat-riwayat yang menyebut Baitul Maqdis. Dua istilah ini tidak boleh dicampur secara mudah hanya kerana masyarakat sudah biasa menyamakannya.

Perkara ini menjadi lebih penting apabila kita melihat suasana peristiwa itu sendiri. Ketika Nabi SAW memberitahu Quraisy tentang perjalanan malam Baginda, masjid sebagai institusi umat Islam selepas Hijrah belum terbentuk seperti yang berlaku kemudian di Quba’ dan Madinah. Masjid Quba’ belum dibina. Masjid Nabawi juga belum dibina kerana Hijrah belum berlaku. Maka jangan membaca pertanyaan Quraisy dengan kerangka masjid umat Islam selepas Hijrah.

Ini tidak bermaksud Quraisy tidak mengenal tempat suci. Mereka mengenal Kaabah, Tanah Haram, ibadah, perjalanan jauh dan tempat yang dimuliakan. Namun dalam riwayat soal jawab selepas peristiwa Israk, lafaz yang muncul ialah Baitul Maqdis. Sebab itu kita perlu berhati-hati. Al-Quran merakam peristiwa Israk dengan lafaz al-Masjid al-Aqsa, manakala hadis-hadis soal jawab Quraisy menggunakan lafaz Baitul Maqdis.

Masalahnya, apabila kita kembali kepada hadis-hadis sahih yang menceritakan peristiwa Quraisy bertanya Nabi SAW tentang Baitul Maqdis, hadis-hadis itu sendiri tidak menyimpan senarai lengkap ciri-ciri Baitul Maqdis yang Baginda sebutkan kepada mereka. Hadis hanya menyebut bahawa Baginda memberitahu mereka tentang tanda-tandanya, sedangkan tanda-tanda itu tidak diperincikan satu demi satu dalam riwayat sahih yang sampai kepada kita.

Kaedah Saya Dalam Menjawab Kekeliruan Ini

Maka cabaran saya sebagai pengkaji persendirian dan penulis bukan sekadar menjawab soalan pembaca. Cabaran saya lebih awal daripada itu, iaitu memisahkan dahulu istilah yang telah bercampur dalam kefahaman ramai orang. Selepas itu barulah kita boleh mencari semula di mana dalam riwayat-riwayat lain terdapat perbualan yang lebih panjang, saksi yang pernah melihat Baitul Maqdis, kafilah dagang yang menjadi bahan semakan atau maklumat tambahan yang boleh membantu kita memahami isu ini dengan lebih tertib.

Saya juga tidak boleh menulis dengan hanya merujuk kepada video ceramah, potongan kuliah atau dakwaan lisan semata-mata. Jika perkara ini mahu dibina sebagai kajian peribadi sekalipun, ia mesti dicari melalui riwayat, lafaz hadis, sanad, matan dan sumber yang boleh disemak semula.

Sebab itu bahagian ini tidak boleh dibaca secara tergesa-gesa. Kita tidak sedang mencari jawapan mudah. Kita sedang memeriksa semula hadis, lafaz demi lafaz, untuk melihat apakah maklumat yang benar-benar sampai kepada kita tentang Baitul Maqdis. Apa yang ada dalam hadis, kita ambil. Apa yang tiada, kita tidak boleh reka. Apa yang belum ditemui, kita cari dalam riwayat lain yang lebih panjang.

Sebab itu penulisan-penulisan ini perlu dibaca dengan tenang. Fokus asal kajian saya ialah Masjidil Aqsa. Perbahasan Baitul Maqdis ini hadir kerana pembaca sering mencampurkan dua istilah tersebut. Maka tugas kita dalam siri ini ialah menjernihkan kekeliruan itu, bukan menambah kekeliruan baru. Apa yang hadis sebut tentang Baitul Maqdis, kita semak. Apa yang al-Quran sebut tentang Masjidil Aqsa, kita letakkan pada tempatnya. Apa yang tidak disebut oleh mana-mana teks, kita tidak boleh tambah dengan sangkaan.